“六经注我”与“我注六经”是国学中两个重要的概念，它们源自南宋理学家陆九渊的论述，主要探讨了儒家经典（六经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》，其中《乐经》已失传，故常称“五经”）的解读和学习方法。下面我将分别解释这两个概念的含义及其背后的理念。 ### 一、六经注我 “六经注我”强调的是以“我”为主体，六经只是作为“我”在阐发自己思想时所使用的注脚。这种方法并不特别关注六经文本的原意，而是将六经视为一种工具和资源，用以表达和论证自己的观点。在“六经注我”的视角下，经典的意义在于其能否为“我”所用，能否服务于“我”的思想体系。 这种解读方式更多地体现了主观性和当下性，它鼓励学者不拘泥于经典的原意，而是根据自己的理解和需要，灵活地运用经典中的概念和论断。在现代社会中，“六经注我”的概念也被广泛应用于各个领域的学习和研究中，特别是在文学创作和个人修养方面，人们常常需要借助经典来丰富自己的思想内涵，表达自己的独特见解。 ### 二、我注六经 与“六经注我”相反，“我注六经”则强调以六经为主体，学者的任务是千方百计地准确解读经典的本意，不允许偏离或附会。这种方法更多地以客观、历史的态度取向进行纯学术的研究，致力于训诂字义名物、诠释典章制度。在“我注六经”的视角下，经典具有至高无上的地位，学者的任务是通过深入研究经典文本，还原其原始意义和内涵。 这种解读方式需要学者具备深厚的学术功底和严谨的治学态度，需要他们花费大量的时间和精力去研读经典、理解经典。同时，“我注六经”也体现了对经典的尊重和敬畏之心，它认为经典是前人智慧的结晶，是后人学习的楷模和指南。 ### 三、两者关系 “六经注我”与“我注六经”并不是非此即彼的选择，而是一个先后顺序或者说是一种相互融合的关系。在实际的学习和研究中，往往需要先通过“我注六经”的方式，深入理解和把握经典的本意和内涵；然后再通过“六经注我”的方式，将经典的精神和理念内化为自己的思想和行为准则。这样既能保证对经典的尊重和敬畏之心，又能实现自我思想的升华和表达。 综上所述，“六经注我”与“我注六经”是国学中两个重要的概念，它们分别代表了两种不同的解读和学习方法。在实际应用中，我们可以根据自己的需要和情况灵活选择使用哪一种方法或者将两者结合起来使用以达到更好的学习效果。