大复仇，乃是以复仇为大，“大”在此处意即“张大”、“推崇”之义，与“大一统”之“大”同义。故“大复仇”即推崇复仇。此理念在《春秋》中多有阐述，吾等公羊学者对此深有研究。 在《春秋》一经中，凡有复仇之事，孔子必大书特书，以张复仇之义。认为讨伐君之贼、为父报仇，皆是作臣、子义不容辞之职责，此关系到其是否能称为臣或子，且为忠君、孝父之体现。《公羊传》所记之复仇对象，不仅指一般之个人，亦指国君。 按照《公羊传》之理论，国与君乃一体，其复仇与个人复仇又有所不同。国君可复百世之仇，而个人复仇，仅止于仇者之身，而不及仇者之子孙。此乃国家利益高于一切之思想，亦血族复仇向宗族复仇之转变。 大复仇说，实为公羊学中独特之学说，充满着对不义之愤怒与热血之报复。公羊家之所以提出大复仇说，亦有其时代背景。春秋、战国及秦汉之际，天下无道，政治失序，诸侯相灭，君臣相杀，社会生活中缺乏最基本之公义。故灭人之国、绝人之世、杀人之父、残人之子者比比皆是，社会中之怨毒仇恨极深。为解决此一问题，公羊家提出大复仇说，赞同通过复仇之方式来恢复社会中之正义。 大复仇说之论述，依其内容之不同，可分为三种类型：国君复国君杀祖杀父之仇、个人复国君杀父之仇、臣子复乱贼弑君之仇。此三种复仇之类型不同，其复仇之理论依据与表现形式亦不同。 譬如，齐襄公复九世仇。《春秋》庄四年夏书曰：“纪侯大去其国。”《传》曰：“大去者何？灭也。齐灭之，为襄公讳。”齐襄公之九世祖哀公被纪侯诲言于周，被周王烹杀。齐襄对此事耿耿于怀，总觉自己有为先祖报仇雪恨之责任，只有灭了纪国，才觉尽到子孙应尽之责。齐襄在灭纪之前，曾进行占卜，卜辞曰：“师丧分焉。”但齐襄并不为之动摇，坚定复仇之决心。此种不畏生死之复仇冲动，纯是念祖之情之不容己，悲壮而感人，故《春秋》大之，许齐襄复仇为贤。 综上所述，公羊派大复仇之说，实乃对正义之追求与对不公之反抗。然复仇之事，亦须依道义而行，不可滥杀无辜，此亦吾辈学者所当深思者。